古往今来，有三种向地下世界传递宝藏的方式，我们将在下一章看到，它们经常出现在同一个仪式场合。中国向地下世界传递宝藏的方式可以与其他群体相比较。传播可以说是人种学研究中的一种陈词滥调。在这方面。中国的祭祀传统在民族学研究中尤为突出，即这些精美的珍宝都是神所独有的，这些祭祀一直被称为光明的器皿，实际上强调了物品的神圣性属于精神世界。（不同的群体将光明现象联系在一起）a.有生命的能量和灵魂的存在。）后来，表示光的光成为了来世的表现。随着中国古代纸的发展，人们产生了用纸来制造明亮或其他世俗容器的想法。纸制品可以通过火焰（神圣光的一种形式）传播，而不必掩埋。类似的习俗这一章的主题是梳理这一习俗的渊源。  

烧钱习俗起源的解释可分为两种类型：一种是以民间传说的传统口头解释为基础，另一种是以文字材料的年代解释为基础，两种主要的母语表达的交织和借用，创造了丰富多样的纳拉语。故事的起源。作为一名口译员，我的工作是把每一个叙述都放回它的文化历史背景中。除了背诵和阅读民间故事本身的纯粹乐趣外，在复述这些故事时，考察故事是如何融合的，可以揭示出生命的特殊世界是如何被构想出来的，人类的智慧是如何赋予生命力和对烧钱的习俗十个忽视的玩笑。  

在关于烧钱习俗的民间故事中，似乎有相当一部分集中在我在第一章中所说的关于人们如何把烧钱习俗视为理所当然的问题上。这与质疑烧钱习俗何时产生以及如何产生无关。任何提出这个问题的人都会用幽默的方式找到现成的答案。奥尔克故事。这些民间故事已经成为口头的传统，其中一些是以人种学的形式收集和出版的。根据目前有限的人类学调查，最常见的答案是这个习俗是如何产生的，它开始于一个卖纸的把戏。  

蔡伦是纸钱起源神话中的一位受欢迎的人物，他被正式认定为纸的发明者，更确切地说，是造纸技术的根本进步。从历史上看，他是一位太监，在河蒂皇帝（公元89-106年）时期占据着重要的地位。这种声誉也得到了加强。事实上，它已经成为造纸厂和住宅商店的保护神之一，此外，传统造纸厂在祭祀和其他仪式中的深入参与，也增强了蔡伦的名声。  

然而，蔡伦发明纸币的故事与他作为太监的历史身份是分不开的。在民间传说中，蔡伦结了婚，是个商人，最后是个骗子。当然，这也可以解释为什么他成为太监，但到目前为止，我还没有见过这样的神话。当蔡伦发明纸的时候，人们不需要太多的纸，所以蔡伦的工作室里堆满了很多没卖的纸，蔡伦夫妇绞尽脑汁来处理这些纸，最后想出了一个诡计来说服人们相信，当纸被烧掉的时候，它会变成精神世界里的金钱。这个主题还有很多其他的变种。主要的变种是取代蔡伦夫妇。另一对夫妇。这种变种不仅把欺骗公众的责任从著名的历史人物蔡伦转移到了其他人身上，而且也解释了为什么用来赚钱的报纸质量低劣。在大多数情况下，负责人是蔡伦的哥哥蔡墨和他的妻子惠娘（历史上没有记载）。经典版本是河南省射旗县杨万山向杨东讲述烧钱起源的故事（薛1994:406-407）：  

河南省射旗县有一个传说。在古代，一个叫蔡伦的人发明了纸，人们争先恐后地买纸写字。他的生意做得很好，蔡伦的嫂子惠娘看到了巨大的利润，就让丈夫蔡墨去蔡伦造纸，蔡墨去的时候，妻子反复告诉他，如果他学习了几天很快回来，就可以尽快赚钱了，蔡墨去蔡伦后又回来开了一家造纸厂。三个月的学习。因为这张纸太粗糙，卖不出去，而且堆满了房子。这对夫妇看了看那些纸袋，非常担心。  

半夜，凯莫哭了起来，邻居们都不知道凯莫的家人怎么了。来看看，是惠娘死了，装了棺材，蔡墨看到邻居们都来了，哭了一会儿，拿了一捆草纸，放在棺材前放在火上，哭着说：我跟着我哥哥学纸，不小心，纸不像形状，没人要，但你很生气。我要把它烧成灰烬，平息你的仇恨。他哭了，烧了，烧了，抱了，抱了，烧了。烧了，只听见棺材的声音，他好像没有听见，只是在烧，只是在哭。又烧了一次，她只听见棺材里的惠娘喊：快打开棺材，我回来了！乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌乌  

娘太太坐起来，用一种沉默的声音唱着：钱可以在阴间传遍世界。报纸在黑社会做生意。不是她丈夫烧纸。谁会让我回家唱歌，冷静下来，说：我刚才是个幽灵，现在我是一个人了。当我来到冥界时，我不得不磨磨蹭蹭。我丈夫给了我钱。为了几分钱，鬼魂们费劲地帮我磨。买磨鬼器真是太有钱了，法官知道我有钱，就向我要钱。我从我丈夫那里给了他很多钱。他偷偷地打开大厦的后门让我回去。  

惠娘指着燃烧的一堆纸说：那是你给我的钱。让我们用铜做太阳底下的钱，用纸做坟墓里的钱。  

蔡墨听了，跑去拿了两包草纸，一边烧，一边说：法官啊，法官啊，你把我妻子放回去了，我还不够感谢你，给你两包钱，你可以宽限我父母在阴间啊，但不要让他们受苦，没有钱花在我身上给你。然后他就去了房子，背了两包草纸。把纸烧了。  

邻居们被他们欺骗了，认为烧纸确实有很大的好处。他们正忙着从该莫家买纸，在祖坟上烧纸，不到两天，该莫家的草纸就卖光了，从此，在坟墓上烧纸的习俗就被抛弃了。  

故事中的哥哥和妻子其实都是老套的套路，可以从他们的名字中反映出来。蔡默（没人）和惠娘（能干的女人）。与理想的期望相反（但与对世俗现实的广泛理解相一致），弟弟成为了一个发明家和一个老师，而哥哥却缺乏好感。他的哥哥的本事和依靠一个聪明的妻子来拯救自己免于灾难。在我所说的许多版本的欺骗主题中，妻子或女儿是欺骗的发起者，也是在地狱或地狱短暂停留后复活场景的执行者。一个诡计是假装知道如何烧纸给布里。Ng死而复生。另一部分是哀悼的表现，这落在两个骗子的哑巴上。在这种情况下，蔡默。首先，他必须以一种被中国人认可的方式表达他的哀悼，包括哭和肢体语言，以获得邻居（和未来消费者）的信任，以及C。也可以通过烧成灰烬以发泄遗憾的方式来加强。烧成灰烬以发泄自责是常见的。在中国，这是一种赎罪，一些大众心理学的知识与这些故事是高度一致的。从中国人认为燃烧某物有助于减轻他们内心深处的遗憾的信念来看，这种伪装不是偶然的。换言之，习俗的伪装依赖于大众心理学中的一个概念，即将纸燃烧到死亡是一种治疗方式，它也为解释烧钱习俗的其他特征留下了空间——例如，为什么纸币是由廉价的劣质纸制成的。  

蔡墨在惠娘的棺材前大哭，家人听说惠娘因病猝死。他们看到蔡墨很伤心，再也问不出问题来了，蔡墨开始在棺材的一端烧纸，喃喃自语：我没有能力，我所做的只是废纸，没有人需要它，我让你很生气，这些纸除了烧纸还能做什么他一边烧一边哭，一边哭一边烧。  

这一事件使邻居们认为他们参与自杀主题的骗局是帮助蔡墨避免家庭丑闻。但事实上，欺骗他们，策划一个历史性的骗局，即纸钱传统。换句话说，人们陷入自欺欺人的境地，每个故事都指出他们是如何谈论自己的所见所闻的。这一转变今天形成了一种自欺欺人的习惯。  

在一些故事的结尾，也有人指出，不久之后人们才意识到烧纸不能真正把死者带回到太阳上来（无论如何都可以预见到一个深刻的矛盾），然而，这个明显的事实并没有（也没有）阻止人们烧纸，这后来成为了一种免税的习俗。他生活在惩罚之中。就像花钱一样，它在宇宙中无休止的渗透和活力中无限循环。生命的来去就像金钱的循环。这两个周期以神秘的方式超越了现实和可见的世界。其他民间故事使用纸币来减轻怀疑论者和愤世嫉俗者对这一神秘的指责，并在这一过程中促进了货币价值（以及所有形式的财富）的真正来源超出当前水平的想法；它在宇宙中的流通最终被控制。不是活的人，而是鬼魂世界。  

从前，在一个小镇上有一个卖蔬菜和饭菜的中年人。他从不相信鬼魂，其他人在7月5日烧纸，但他从不烧纸。  

一年七月半日，人们烧纸，他没有烧掉，还对别人说：什么鬼，没有人知道鬼是什么样子的。他被一个收银员听到了，他立刻回到了黑社会，来到了燕宫，报告他刚才听到的。  

严大人听了这话，怒气冲冲地说：他父母在哪里鬼宰相忙着说，他父母下了四五年的地狱，他一次也没有烧纸钱，阎王听了后对鬼将军说：你去对待这个家伙，让他知道鬼有多坏。  

晚上，鬼魂将军带着两个小鬼魂到了中年人的商店门口。他成了三个老人，进了小吃店，鬼将军用了夜钱（鬼钱看起来像晚上的太阳），买了一桌蔬菜，然后和两个鬼一起吃，直到鸡吠叫，这折磨了中年人。  

第二天早上，中年人打开抽屉，大吃一惊：原来昨天晚上抽屉里的老人给了他一些烧焦的灰，他想对别人说：鬼魂晚上经常花钱买东西，白天的钱是纸灰，但他突然在抽屉里发现一张纸条，上面写着：你不想听吗鬼魂是什么样子的我们今晚见。钱是：鬼。  

这时，中年男子惊慌失措，赶忙把妻子买纸钱，烧的时候，跪在门口说：鬼王，原谅我，我再也不敢了。从此，他每逢七月半日，清明，都到坟前烧纸钱。  

黑社会的存在表明了货币周期的路径。纸在夜间会变成真正的货币，在白天会变成灰烬。这与通常向黑社会发送的烧钱纸正好相反。金钱、生命和其他财富的容器在相互连接的圆圈中流动，把太阳和阴凉联系在一起。在另一个年代托利，一个姓朱的鬼叫他的姓赵的朋友帮他烧纸，姓赵的朋友不情愿地问：纸钱就是纸，怎么能用在黑社会朱有点不安的回答：你有个问题！在阳光下，真正的钱只不过是铜。你饿的时候不能吃，冷的时候不能穿，根本没有用。一件东西（比如钱）是自己做的，不管是什么钱，人和鬼自然都需要它（徐华龙，1998:396）。  

这一逆转证明了另一个世界的存在，即使是在1995年兰州流传的一个鬼故事中。这是一个朋友告诉我的个人故事，他从另一个朋友，证人那里听到的。这个故事听起来像一个噩梦；因为，正如安东尼华莱士所说，神话读起来像梦，因为他们第一次被讲述时就是梦。  

故事发生在甘肃兰州。我的一个朋友，英雄是一个出租车司机。一天晚上，他工作到很晚，可能是凌晨2点。他正赶回家。街上的人很少。然后一个女人站在街上向他挥手。于是他开车过去了。那个女人坐在车里告诉他去什么地方。我的朋友认为这是烈士陵园。有人住在这附近，但很遥远。但一想起来，他是个女人，没什么大不了的。于是他把她带到车里，开车送她去烈士陵园。那个女人下车给了他100元。车费是20元，所以我朋友退还了她80元。然后司机回家了。他回家的时候已经很晚了，所以他第二天起得很晚。他的妻子先起来。起床后，她发现了自己的钱包，里面有一枚硬币。她很惊讶，叫醒了丈夫，问为什么其他的钞票里有一枚脏硬币。他想了又想，突然想起了昨天最后一个乘客，那个去烈士陵园的女人。于是他立即穿上衣服，驱车前往烈士陵园。附近有一个火葬场。他想去火葬场。当他到达火葬场时，他问昨天是否有一个女人在那里。火葬场的工作人员给出了肯定的回答。昨天一个年轻的女人被车撞死了，很晚才到这里。我的朋友主动提出去看那个男人，然后在太平间里，他们把尸体推了出来。她没有时间火化了。司机拿起她的手提包，发现里面有80元钱，是我朋友为她找到的。虽然这不是我的亲身经历，但我的朋友告诉我，但我相信这很可能是真的。  

这个故事，和店主的民间故事一样，是关于鬼魂在晚上花钱，而真实的钱看起来是一样的。在白天，这些夜钱会变成灰烬，或者纸钱注定会变成灰烬。  

这些故事基于两个不同的纸币习俗主题：一个是广为传播和流行的骗局主题，讲述了纸币传统是如何起源于一种卖废纸的骗局；另一个是关于夜钱或金钱的灰烬的主题，告诉我们事物如何通过相互的细分实现价值流通。在物质化（可见的）和精神化（无形的）之间的气候。在这些神话中，有一个强烈的观念，即鬼魂可以在阴间和太阳上花费相同数量的金钱。由此可见，资金流动的动力来自于地下世界，其潜台词是：最终，所有的钱都是鬼钱，事实上，在寺院的仪式上，目前世界上使用的钱都会被筹集到国会，成为精神上的钱，被认为是由参加集会的神灵分发的。敬业和仪式。我将在最后一章讨论这个例子。所有的金钱和所有形式的财富都是从根本上精神和神圣的，这一观点来自马塞尔·毛斯。在这本书的结论中，我将回到这一观点并对此进行评论。  

我在上面概述的两个主题可以被认为有两个不同的社会基础。欺诈的主题是基于小商品生产商的理性与自命不凡的（利润）动机和容易受骗的（农民）群众之间的关系。这种情况下产生了这样一种错觉：一些可能感兴趣的人帝王时期的学者们，即使是在现代知识分子中，也会被视为严谨的历史洞察。然而，无论是多么顺从官方或主流的观点，纸币习俗都源于商人为了吸引生意而精心策划的骗局故事，并没有减少什么。一般人都声称喜欢这种习俗。毕竟，人们有自己的表达方式。他们不是（也从来不是）门外汉，也不是对自己正式观点的诅咒。他们不仅生活中不一致，而且创造者本身也不一致。这些不一致性引起了他们的幽默、自嘲、怀疑和怀疑。他们漫不经心地玩世不恭，送钱送宝，在照顾死者的过程中，他们几乎没有错过任何一次机会。  

如果纸钱是一种用来卖更多纸的伎俩，按照中国官方的说法，那么另一幅图是纸钱是宇宙大循环的一部分，是一种永恒的宝藏复制品，它包括金钱和由鬼魂控制的个人生活。这种观点的更多地方支持可以在神秘中找到。萨满、先知、巫师、道士、风水师，他们的生活来源于接受鬼神世界的命令，以一种仪式的方式促进宝藏的流通，许多普通人或多或少都参与其中，与官职阶层不同，萨满、道士、风水师更接近提姆普通人的日常事务。E和空间，但普通人离他们的神秘知识很远，官方学者离他们很远，最后，在民间故事中，人们的集体智慧被简单地表达出来。